LAS ORGANIZACIONES BORDERLINE por Luis Hornstein

LAS ORGANIZACIONES BORDERLINE
por Luis Hornstein


Publicado el 26 de diciembre de 2018 originalmente en el muro de FBK del propio autor, es reproducido con su autorización.
Agradecemos la gentileza de Luis para su publicación.

       Neurosis, psicosis y perversión son categorías psicopatológicas anteriores a Freud. En cambio, los estados borderline emergieron de desarrollos posfreudianos. Los síntomas mas frecuentes son comportamientos autodestructivos, inestabilidad de las relaciones con los otros, impulsividad, síntomas psicóticos episódicos, ideas de persecución o síntomas disociativos. La dependencia al otro se acompaña a menudo de dependencia a la droga y/o al alcohol y de una genitalidad inestable, caótica, impulsiva, cuando no polimorfa. Los pasajes al acto son frecuentes e imprevisibles, incluidos los intentos de suicidio. No hay una clara orientación sexual. Son actuadores y se comunican escasamente.

El pasaje al acto predomina sobre la acción específica, la catarsis sobre la praxis lúcida. El pensar es incontinente.
La distancia, la indiferencia y la extrañeza defienden ante lo que viniendo del otro y de la realidad es vivido como afrenta. Investir al objeto es exponerse a reavivar angustias de separación.

Dependencia de los otros o defensa contra dicha dependencia. Si se busca la fusión es porque, solos, temen perder su sentimiento de sí. Lo intolerable es la alteridad. Así como un exceso de presencia es intrusión, un exceso de ausencia es pérdida. Otros, por el contrario, se defienden contra el peligro fusional. Preservan su distancia por miedo a perder sus propios límites y su sentimiento de identidad. Tienden a la autosuficiencia negando toda dependencia. 

La amenaza de separación repite viejos e intensos temores de abandono. Para minimizarlos acusan violentamente de malos tratos y crueldad, así como rabiosos comportamientos autodestructivos. De la ausencia de una relación de sostén se derivan experiencias disociativas o actos impulsivos desesperados (incluyendo el abuso de sustancias y la promiscuidad).
Coexisten la tonalidad depresiva, las soluciones adictivas y somáticas, el clivaje más que la represión, la actuación más que la fantasía, el ataque contra el pensamiento más que los pensamientos evitados. Y entonces se trata de hacer algo mas que decir que los estados borderline no se dejan asimilar ni a la neurosis ni a la psicosis. Hay que escuchar la clínica y circunscribir clínica y teóricamente su especificidad.

Labilidad del yo y angustia masiva. Polimorfismo sintomático e inconsistencia de las relaciones de objeto. Un yo desfalleciente cumple como puede su función de elaboración de los conflictos. Vemos en la clínica ciertos indicadores: la incidencia de los procesos primarios en el pensamiento; el despliegue de mecanismos de defensa primitivos (escisión, idealización primitiva, identificación proyectiva, desmentida y omnipotencia, etc.).
Miedo de destrucción recíproca. Esclavizante dependencia del objeto. Estemos atentos a los vínculos. No sólo cuando un vínculo se rompe sino también cuando amenaza romperse, pueden desencadenarse una depresión severa o bien desenfreno pulsional. Al faltar irrigación deseante, el sujeto se siente vacío por dentro y por fuera.
Como borderline o “limítrofe” esta patología ha sido bien rotulada, es una patología de los límites inciertos, los de interior y exterior. La fragilidad de la represión genera una notable porosidad entre inconsciente y preconsciente. A ello se agrega la proyección como defensa privilegiada y sus mutiladoras consecuencias.
Entender la “problemática” del borderline como uno de los trastornos del proceso de subjetivación ayuda a entender su psicopatología. Él padece de déficits estructurales: se malogró el proceso identificatorio, con una intensidad o duración que podría afectar toda la sintomatología. Y cada tanto la vida le agrega nuevos déficits: duelos, traumas, enfermedades orgánicas... Las disfunciones del yo remiten a fallas del objeto. Hay que indagar la historia identificatoria y libidinal.
Sus afectos son intensos: ira, vacío, afectos no domados. No pueden detectarlos, darles un motivo, relacionarlos. Esa dificultad remite a una madre que lo ayudó poco a vestir con palabras los desnudos afectos. Una vivencia habitual es el aburrimiento. El mundo interno parece árido. Aburrimiento o ebullición de afectos, irrupciones de proceso primario por déficit yoico. Las bulimias o anorexias son frecuentes, así como síntomas psicóticos episódicos. Y mucha adicción, tanto a las personas como a las sustancias, por la sensación de vacío psíquico. 

Así como en los depresivos el alcohol y las drogas cumplen una función antidepresiva, en estos pacientes la sensación de vacío facilita el consumo de drogas.
Sería reduccionista sustituir una problemática centrada en la angustia de castración por otra centrada en las angustias que expresan una labilidad de las fronteras entre el yo y el objeto (angustias de separación, intrusión, fragmentación). Esta problemática ha sido desarrollada en los últimos años. Pero también se ha abierto paso una integración de ambas problemáticas. Las organizaciones borderline son vulnerables tanto a la invasión por el objeto como a la pérdida. Sufren el riesgo de fragmentación, desvalorización de yo y caída de la vitalidad. Las descripciones clínicas no solo invitan a pensar sino exigen que pensemos. ¿Labilidad yoica, indiscriminación con el objeto? ¿Exceso de agresión, déficit de cohesión? ¿Dificultades para investir o vulnerabilidad ante objetos investidos?
El yo tiene por función el pensamiento, la historización, la posibilidad de diferenciar entre objeto fantaseado y objeto real, el pasaje del principio del placer al de realidad, el pasaje de la angustia traumática a la señal, la tramitación de afectos. ¿Cumple esa función el yo del borderline? Si aumenta la intensidad del estímulo, ¿tiene alguna tolerancia o se atora de alimento, o de droga, o de cualquier equivalente? ¿Cómo y hasta qué punto tolera la frustración?
Las defensas se organizan en dos niveles, en que predomina la represión y la angustia de castración o bien la escisión y la proyección (estrategias defensivas que tienden a excluir el espacio psíquico interno): defensas por expulsión en el acto y su repetición (adicciones), en el cuerpo (hipocondría y somatizaciones) y en el otro (identificaciones proyectivas).
Un psicoanalista es alguien dispuesto a trabajar la historia. Pretender un psicoanalista robotizado, ahistórico, reductible a una función desvitaliza la experiencia psicoanalítica o conduce un ideal desmesurado cuya realización práctica enfrenta obstáculos insalvables. Precio que la idealización siempre se cobra.

Si con ningún paciente se debe ser rutinario, con éstos se debe ser no convencional. Hay que lograr vivencias que faltaron en sus primeros vínculos, plenos de temor y desilusión. El analista se diferenciará de las actitudes traumatizantes (por exceso o por defecto) de los padres, así como de sus colegas con miedo a inventar. Una madre que no fue suficientemente buena es suplantada por un analista dispuesto a reproducir estados y sensaciones infantiles. Dijimos que sus relaciones de objeto son inestables. Es lo que Kernberg llama el síndrome de difusión de identidad. Los objetos se les presentan borrosos. Inestable es también la relación terapéutica. El borderline es ingrato. A veces una sesión suspendida o un viaje tomado como abandono le bastan para abandonar la terapia.

El analista es algo más que el soporte de proyecciones y de afectos movilizados por la regresión del paciente. 
La contratransferencia revelará al analista no sólo su “saber” sino también su capital libidinal y relacional que remite a su propia historia. 
En su trabajo con organizaciones borderline el psicoanalista puede refugiarse en la técnica “clásica”. 
O puede poner a prueba su singularidad, la del paciente y hacer sus opciones dentro de la diversidad actual del psicoanálisis.
 
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•  LUIS HORNSTEIN es:
• Médico psiquiatra- psicoanalísta
• PREMIO KONEX DE PLATINO A LA TRAYECTORIA EN PSICOANALISIS .DECADA 1996-2006 .
• Presidente de FUNDEP- Fundacion para el estudio del psicoanálisis

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LA DRAPETOMANIA, O LA ENFERMEDAD DE LOS NEGROS.

Cuando la guerra civil de EE.UU promediaba, debía justificarse de modo científico la ideología por la cual el racismo pondría su marca desde sus construcciones. No se trataba tanto de la diferencia de hombres por razas sino de la opresión esclavista que implicaba un negocio comercial y barato: trabajar en el campo con tabaco o algodón. Esa era la mano de obra que los sureños de EE.UU querian sostener. La libertad les llegó a los negros de la mano de la Unión. Aunque algunos como el Dr. Samuel Cartwrigth se escandalizaran.
Cuando leas esta nota no te sorprendas. 
Pensá en cuantas enfermedades son ideologicas en nuestra sociedad y siguen esclavizando...
 
 



 "Enfermedades y peculiaridades de la raza negra"
por el Dr. Cartwright (en la reseña de DeBow)

  LA DRAPETOMANIA, O LA ENFERMEDAD DE LOS NEGROS.

        Es desconocido para nuestras autoridades médicas, aunque su síntoma de diagnóstico, la fuga del servicio, es bien conocido por nuestros plantadores y supervisores ...
        

Al darse cuenta de una enfermedad no clasificada hasta ahora entre la larga lista de enfermedades a las que está sujeto el hombre, era necesario tener un nuevo término para expresarlo. La causa en la mayoría de los casos, que induce al negro a huir del servicio, es tanto una enfermedad de la mente como cualquier otra especie de alienación mental, y mucho más curable, como regla general. Con las ventajas de un asesoramiento médico adecuado, seguidas estrictamente, esta práctica problemática que muchos negros tienen de huir, puede prevenirse casi por completo, aunque los esclavos estén ubicados en las fronteras de un estado libre, a tiro de piedra de los abolicionistas.
 Si el hombre blanco intenta oponerse a la voluntad de la Deidad, tratando de hacer que el negro sea algo más que "el sumiso doblador de la rodilla" (que el Todopoderoso declaró que debería ser), tratando de elevarlo a un nivel consigo mismo, o poniéndose en igualdad con el negro; o si abusa del poder que Dios le ha dado sobre su prójimo, siendo cruel con él o castigándolo con ira, o descuidando protegerlo de los abusos sin sentido de sus compañeros y de todos los demás, o por Al negarle las comodidades y las necesidades habituales de la vida, el negro huirá; pero si lo mantiene en la posición en que aprendemos de las Escrituras, estaba destinado a ocupar, es decir, la posición de sumisión; y si su maestro o supervisor es amable y gentil al escucharlo, sin condescendencia, y en el momento oportuno atiende sus necesidades físicas y lo protege de los abusos, el negro está hechizado y no puede huir.
 

De acuerdo con mi experiencia, el "genu flexit" - el temor y la reverencia, deben ser eximidos de ellos, o ellos despreciarán a sus amos, se volverán groseros y ingobernables, y huirán. En la línea de Mason y Dixon, dos clases de personas podían perder a sus negros: aquellos que se familiarizaban con ellos, los trataban como iguales y hacían poca o ninguna distinción con respecto al color; y, por otro lado, aquellos que los trataron con crueldad, les negaron las necesidades comunes de la vida, descuidaron protegerlos contra los abusos de otros, o los asustaron con una forma de abordaje, cuando estaban a punto de castigarlos por delitos menores.

 Antes de que los negros se escapen, a menos que estén asustados o asustados, se ponen de mal humor y se sienten insatisfechos. La causa de este malestar y la insatisfacción debe investigarse y eliminarse, o pueden huir o caer en el consumo negro.
Cuando estaba malhumorado e insatisfecho sin causa, la experiencia de los que estaban en la línea y en otros lugares era decididamente a favor de sacarlos de allí, como medida preventiva contra la fuga u otra mala conducta. Se llamaba azotar al diablo fuera de ellos.
 Si son tratados con amabilidad, bien alimentados y vestidos, con combustible suficiente para mantener un pequeño fuego encendido toda la noche, separados en familias, cada familia tiene su propia casa, no se le permite correr por la noche para visitar a sus vecinos, recibir visitas o utilizan licores intoxicantes, y no tienen exceso de trabajo ni están demasiado expuestos al clima, son muy fáciles de controlar, más que cualquier otra persona en el mundo.

Cuando se hace todo esto, si cualquiera de los más, en cualquier momento, se inclina a elevar sus cabezas a un nivel con su maestro o supervisor, la humanidad y su propio bien requieren que sean castigados hasta que caigan en esa sumisión. Estado que estaba destinado a que ocuparan en todo momento posterior, cuando su progenitor recibió el nombre de Canaán o "sumiso de rodilla-doblador". Solo tienen que ser mantenidos en ese estado y ser tratados como niños, con cuidado, amabilidad, atención y humanidad, para prevenir y curar que se escapen.


    

        La reseña de De Bow

        Estados del sur y occidentales

        Volumen XI, Nueva Orleans, 1851

        AMS Press, Inc. Nueva York, 1967

Pinch Klub

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Freud y el dinero

Estar "podrido de dinero" es algo más que una expresión

Cuando Freud reveló al mundo la existencia del subconsciente abrió la caja de Pandora. Sus teorías están en continua revisión, pero nadie se atrevería a cuestionar el psicoanálisis. Nuestro subsconsciente gobierna gran parte de nuestra cultura. Tanto es así, que Edward Bernays, el sobrino americano de Freud, vio una buena oportunidad de manipular la mente de las masas aplicando las teorías de su tío. La gente es estúpida y sólo sirve para consumir y votar.... Es decir, lo que debería haber sido un sistema de análisis de la neurosis acabó siendo un sistema para sorber cerebros.

Dueño de una gran inteligencia, Freud no estaba especialmente dotado para asuntos de dinero. Como todo ser inteligente, consideraba el dinero una cosa superflua que solo sirve para comer y vivir. Estar todo el día pendiente del dinero es cosa de gente vulgar y mediocre. De hecho, Freud se salvó de la ruína gracias a su sobrino americano, quien popularizó sus obras en EEUU en los años 20. En ese momento, comenzó la cultura de consumo masivo que conocemos hoy en día. Grandes almacenes, cultura fashion, publicidad dirigida a la vanidad, la superficialidad y el subsconsciente. Edward Bernays, el sobrino americano de Freud, convirtió las teorías de su tío en basura dirigida al consumo, tal como se narra en "El siglo del Yo", una genial serie de documentales que demuestran que el capitalismo es un sistema enfermo.

El capitalismo es un sistema basado en la ganancia. La ganancia über alles. Es decir, si un enfermo mental tiene una empresa de raticidas, es una desgracia que no haya ratas, Por tanto, para que su empresa funcione necesita que haya una plaga. Si una empresa farmacéutica quiere vender pastillitas, no dudará en crear una epidemia con tal de vender el producto. O se inventará una enfermedad inexistente. Si un fabricante de helicópteros de combate necesita una guerra, presionará a su gobierno para que busque un enemigo. Si un tipo descubre un sistema para que las medias de mujer no se rompan, le compran la patente y la encierran en una caja fuerte en Suíza. La única meta es ganar dinero como sea.

El capitalismo, por tanto, es un sistema de enfermos del culo. No hay más que leer la biografía de Nikola Tesla para entenderlo. Un magnífico inventor esboza patentes y teorías para que la humanidad viva en la abundancia y viene una multinacional y le roba las patentes para que no salgan a la luz. Cualquier persona psicológicamente normal, con un boleto de lotería premiado, aprovecharía la ocasión para vivir el resto de sus días sin otra ambición que no pegar golpe. En cambio, los enfermos del culo que manejan las finanzas mundiales actúan bajo otra lógica. A ver. Yo soy un tío de esos, como don Amancio. Le pago 1.5 dólares/día a una costurera china para que se pase 12 horas dándole a la máquina de coser. Mi fortuna es ya de 16.000 millones. Vamos, que me podría pasar tres siglos tumbado en una hamaca sin preocuparme de nada. Pero no: yo soy un puto enfermo, nunca tengo bastante. La revista Forbes me llama CEO, por no llamarme puto del culo. A mi me importa una mierda el sufrimiento de los demás porque, aparte de tener el esfinter apretao, soy un psicópata. Ya no me bastan los millones que tengo en mis paraísos fiscales. Necesito más y más. Mi vanidad y mi psicopatía me empujan a comprar países a precio de saldo. Soy compulsivo; nunca tengo suficiente. Si hay que bombardear países para engordar mi cuenta corriente, lo hago. Mi próximo objetivo, aparte de comprar a precio de saldo bienes públicos de países endeudados, es dominar el mercado de los pistachos. Me aburro, lo tengo que reconocer. Podría jugar a la petanca, pero prefiero dominar al personal.

Curiosamente, esa enfermedad mental llamada capitalismo fue genialmente resumida por el tío Sigmund con una simple frase: "En la irresistible compulsión por acumular riquezas sólo late el impulso de un niño jugando con su propia mierda".

La relación entre acumular dinero y estar lleno de mierda por dentro son inacabables: "Freud adelanta, en paralelo con estos fenómenos en la psicología individual, la relación profunda que existe entre la erogeneidad fuertemente marcada de la zona anal en la infancia y un rasgo de carácter que se desarrolla más tarde, la avaricia. Los individuos que son particularmente ordenados, ahorradores y tercos muestran, cuando se realiza la investigación analítica de su primera infancia, que formaban parte de esos bebés “que se resisten a vaciar sus intestinos porque obtienen de la defecación un cierto placer”, a los cuales, algunos años más tarde, “el retener sus deposiciones les procuraba placer” y que recuerdan haber hecho en su infancia “cosas poco convenientes con las materias fecales diariamente exigidas”. Entre complejos aparentemente tan diferentes como la defecación y el interés por el dinero parecen existir relaciones muy abundantes. [cita]

NOTA: Este artículo no tiene como finalidad fomentar las "bondades" de la pobreza. Es legítimo que una persona obtenga un nivel de ingresos suficientes para la supervivencia de él y de su familia. Lo que no es legítimo es que amase una fortuna de 50.000 millones de dólares y condicione los asuntos públicos. Las ganancias privadas y la posibilidad de determinar el rumbo de la política deben tener un límite

Axel y EigiL

 

 Axel y Eigil llevaban 40 años como pareja viviendo es su Dinamarca natal hasta que pudieron compartir apellido legalmente. Obstinados defensores de los derechos humanos, trabajaron toda su vida por hacer legal lo que la Declaración Universal señala desde 1948 en su artículo segundo. Fundaron la primera organización Gay de los países Nórdicos y la pionera revista, Vennen (El amigo). Más tarde se convertirían en el primer matrimonio homosexual en el primer país del mundo que lo legalizó. El 1 de octubre de 1989 Axel Axgil y Eigil Axgil fabricaron su nuevo apellido combinando sus nombres antes de fundirse en un beso histórico e inmortalizado en City Hall de Copenhague.

fuente

https://kurioso.es/2011/06/13/besos-que-escriben-historias/

A proposito de Judith Butler, un texto elaborado por Isabel Lucioni.

Agradecemos la colaboracion delTexto aportado por la lIc. Isabel Lucioni y extraido de su FBK

A proposito de 

"Sobre los límites discursivos del sexo".  

de Judith Butler 

un texto elaborado por Isabel Lucioni.

 

Voy a comentar a Judith Butler filósofa, teórica del género, la identidad y el poder que publicó una "Clase Magistral" en la Revista Noticias del 20/11/2018 "Sobre los límites discursivos del sexo".  

La Sra.  (para abreviar) es una filósofa idealista, la que sostendrá, en definitiva, que el cuerpo no existe y que fundamenta muchas cosas extravagantes de la Educación Sexual Integral que escuchamos por los medios.
 

Resumo: el idealismo lingüístico del posestructuralismo (Yo: obviamente Lacan se ubica aquí) ha perdido al cuerpo y Vattimo señala a esa corriente como un juego textual que marca la disolución de la materia como categoría contemporánea.

Yo pienso que en estos puntos son acertados lo cual no quiere decir que tengan razón; sólo señalan el extravío de algunas corrientes del pensamiento posmoderno que no tienen nada que ver con la ciencia y que, como lo señaló Sebrelli, constituyen un ataque a la razón de la modernidad y nada más.

Butler emprendedoramente como feminista pretende preguntarse cómo y por qué la materialidad del cuerpo ha llegado a ser un signo de irreductibilidad. ¿Por qué el cuerpo material, biológico no puede ser una construcción? ¿Qué ocupa este sitio de materialidad no construida?

En lo que sigue, dice, lo que pretendo presentar es menos una teoría de la construcción cultural que una consideración de la escenografía y la topografía de la construcción.

Antes de continuar quiero destacar la trampa del término "construcción.

Una cosa es que la sociedad signifique todo lo que entra en la cultura, por ejemplo, que signifique que los cuerpos gordos son feos y que las narices respingadas y chiquitas son bellas, lo cual efectivamente es una construcción cultural y otra cosa es decir que la construcción "inventa" totalmente a las narices y a los cuerpos y no que valoriza ciertos rasgos o cualidades variables de ellos.

Butler va a tomar lo primero por lo segundo. Va a tomar "Construcción" como invención total. 

Eso es el idealismo, la idea de que la materialidad no existe, de que nada resiste a la determinación lingüística. 

Obviamente el cuerpo biológicamente existe y la mayoría asume como genero a su sexo, es absolutamente respetable el caso en que la estructura de identificaciones y la asunción de significaciones se ha configurado en contra de la determinación biológica y sé que eso es muy fuerte y se constituye en la niñez.

Pero respetarlo cuando se da no quiere decir forzarlo en todos los chiquitos por que es lo que la psicoanalista Piera Aulagnier llamó violencia secundaria.

Los padres y maestros necesariamente tenemos que guiar a nuestros chicos con pautas y normas; no dejamos que inventen cada uno su idioma, cada uno su matemática, no le negamos que es argentino (por dar un ejemplo) para que cuando sea grande "elija" porque sería sumirlo en la carencia de orientaciones y de certezas necesarias para la construcción del Yo.

Si lo reconocemos como nene y nena pero le ofrecemos apertura de juguetes y opciones desde ese forzamiento, la derecha lo calificó "Ideología de género", porque no es aceptar la diversidad de género sino querer imponer  la diversidad de género por la fuerza y como norma universal que derrote a la heterosexualidad.

El juego sin violentarlos, como ha ocurrido, que se obligó a un varoncito a pintarse los labios mientras él se negaba llorando, según se ha contado, les estaremos abriendo horizontes, vuelvo a repetir sin violentarlos, porque los cuerpos algo piden y tenemos que darnos tiempo a saber distinguir eso que solicitan los cuerpos de la masa de coacciones sociales que obligan a cocinitas y a ametralladoras para unas y otros (que también está mal).

Pero tenemos que darnos tiempo y estudiarlo, ofrecer y no violar el yo de los nenes.
A ese forzamiento la derecha lo calificó "Ideología de género" porque NO es aceptar la diversidad de género es querer imponer la diversidad de genero por la fuerza y como norma universal que derrote a la heterosexualidad.

Es otra cosa diferente a la libertad.

Isabel Lucioni 

Autora de dos libros: Lacan vs Freud Ed. Kargieman

Freudiando Pacientes y época actual Ed. Letra Viva

Fundadora y Directora de la primera Escuela de Posgrado de la Asociación de Psicólogos de Bs. As.

Fundadora y Directora de la Primera Especialización en Psicoanlsis UCES_APBA aceptada por el Ministerio de Educación 

Profesora titular de psicoanálisis de la Universidad Atlántida Argentina

Profesora titular de posfreudianos y Psicopatología Psicoanlítica de UAI hasta la fecha